相反，研讨会上的一些青年学者却是张嘴就是梁启超如何如何。
《论语·颜渊》载孔子谓：政者，正也。见不善，愀然必以自省也。
《荀子·劝学》篇引此语云：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。这对于展现先秦儒学演进的整体图景大有裨益。言不得中行，则欲得狂狷者。不仁、不智、无礼、无义，人役也。孟子接续孔子之说，对孝悌的重要性屡作申言。
立志奠立了为仁的基本方向，而反求诸己则是成仁的具体工夫。诲女知之乎，即诲女志之乎。士无恒产而有恒心，行己有耻，居仁由义，身体力行，宽宏强毅，以毕生的精力践行自己的学问，《论语》说：士不可以不弘毅，任重而道远。
曾子说：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这更是中国尽人皆知的存问反省的格言。先实现自身的人格价值，然后以身许国，实现自身的社会价值，必要时可以牺牲小我，捍卫大我，成为千年以来中国知识精英共同的人生理想。在周人行将迁都于洛之际，周公告诫成王不可不敬德。他主张君子要为社会树立道德表率，以此教化民众：君子之德风，小人之德草。
人类文明是多元的，不同文明的内涵与气象各有千秋。中华文化超越宗教，人们可以自己管理灵魂，从而为解决西方年轻人的困境提供了希望。
受此激励，历代社会都有大批品格高尚的士出现，成为中华民族的脊梁。周公要求周人体谅小民稼穑之艰难，像文王那样，明德慎罚，不敢侮鳏寡。林则徐说：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。有学者据此认为，中国社会重视群体利益、忽略个人发展，因而是错误的
（《论语·乡党》） 其实，对《论语》中间部分章节刻画的孔子形象进行研究，那是个在日常生活例行事项的行为中，表现出的充满大志向的人，发挥出履行角色与关系的至善至德。而礼是通过角色和关系、人的言行举止恰当性的表述，所以蕴含意义要丰富得多。通过这种公共话语，人构成着和开放着自己——从一个独特个人的意义，作为一个完全的人，朝着对所有人有益的方向。读者应已注意到上面引述那段话中，孔子入朝觐见时的、身体举止表达礼的方式。
有人问孔子什么是孝，孔子说，孝不是什么可预先开方子开出来的如何行为的一套东西。首先，它有一种审美视角，对人行为采取整体观认识。
漫不经心不考虑他人利益的人会变为他人担心的对象。它所启用的话语在根本上是一种审美语言。
重要的是，没有片刻喘息。如果是这样，孔子本人的恭敬谦和与君子风范，以及世世代代对这一风范继承贯彻，对于达到理解角色伦理如何真正起作用——作为直观教学，很有直接关系： 入公门，鞠躬如也，如不容。作为审美观例子，我们可以观察到优雅与道德性，或反之，庸俗与非道德之间不可分的关系。出现在甲骨文和青铜器铭文的礼字，比汉唐以来通行的禮字形稍微简单一些：一个礼器含放着两块玉，用以乞求福禄。所以生活方式极为重要。孔子有一次留下令人叹服印象的是，他在生病状况下，还依然表现着对政事公职的敬业精神： 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
（《论语·乡党》） 从这段话以及不少类似的文字，我们应当明白，履行角色和关系的礼数，不是简约化到通行的、形式地先决规定的礼拜或（宗教）仪式，其举行也不是已定的时间，而是为宣告一个人的地位及其不同人生节点。这足以构成一种强大能量，转变人与人共同生活的经验，让平凡展现魅力。
礼明显有形式与宗教含义，但是它的突出含义，以其作为社会生活的特点而言，是在于它指的是具体人的、非形式的和特殊性方面的。从接待高贵的客人，到一人独处的正当方式。
《论语》的《子罕》《乡党》《先进》这几篇，人们一般不是很留意。我们不能看不到，儒家角色伦理根本地、一贯地讲的是具体情况下具体人的行为。
礼是具体的人对自己进行叙述的一个过程——是优雅气质的修养与表达，是一种态度、一种威仪、一种气派、一种内在。通过实践礼达到自身修养，必须要理解为，是基于参加到具有深刻审美感的道德修养中来的人，是基于这样的每一参与者的独特性。对于道德人生所依赖的社会休戚与共，这种自私之人的破坏性是巨大的。如要看到儒家角色伦理与较之更为形式的、还原论（简化主义）原则（或曰基于（西方）德行的理论）之间有很大差别，还有一种方法，是要对整体观的儒家道德做出解释，说明它对人经验的特别性、非形式域境化方面，为什么远远不是忽视、边缘化，而在事实上是作为至关重要性对待的。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（《论语·泰伯》） 这样的道德表现出的正直品格，表达着一种社会责心的耻感，是作为儒家文化高尚价值的。
礼含有一种深刻功效作用，礼之中人的情感充满联系性，且对关系性的活动起到加强作用，提供给社会组织机制一种拒断裂的拉力。因为儒家角色伦理关心的是，要让争取最恰当中和效果的经验的各个方面作用，都达到协同。
这些时刻才是最具写实性的，才最生动地呈现一个士大夫的儒雅风度的。他的每日入朝觐见的举止，一下子既是形象化、也是深刻个性化的：衣服的剪裁、步履的节奏、域境与仪态适中的敏锐感、身姿与面部表情、踧踖如也怡怡如也、说话的语气声调、恭敬的举手投足，甚至气息节律等等。
道德在很大程度上与在别人接触时候的稳重与举止是分不开的，其本质的正确性与否还在其次： 曾子言曰：……君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。即使对孔子这些个人情况有所注意，一般也不被认为有多大哲学意义，会觉得与孔子道德人生观没太大关系。从正式宴会场景如何举止，到随意场合的恰当举手投足。因为有些人生活方式散漫不羁，人们认为对整个社会都会有腐蚀影响。
上面已论述过，适度地运用羞耻感作为道德规劝的手段，能够有力地发展社会的包容性与自我调整性（有耻且格《论语·为政》），否则无耻就是井下之毒（poison in the well），让不循规蹈矩的人不受约束、胡作非为，无视他们本来应有的在家庭、在社会的角色与关系。礼是决然性的个人实践，是展示作为对自己、对他人实现的价值。
这几篇贯穿一系列较为人性化细节，勾画出作为历史人物的孔子。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
正如我们看到的，耻是如此强烈的一种道德意识表述，在一个人的教养之中，它可变为一种普遍流行价值，使整个社会都充满亲和感和自律性。可以说，恰是在这几篇，记录的是孔子本人人生的某些具体时刻。
